亞里士多德的第一性原理：

 “在每個(gè)系統(tǒng)探索中存在第一性原理。第一性原理是基本的命題和假設(shè)，不能被省略和刪除，也不能被違反?！?/span>

鋼鐵俠埃隆馬斯克的第一性原理：

“第一性原理的思想方式是用物理學(xué)的角度看待世界，也就是說(shuō)一層層撥開事物表象，看到里面的本質(zhì)，再?gòu)谋举|(zhì)一層層往上走?！?/span>

一些名人的第一性原理：

喬布斯：基于科技和人文的簡(jiǎn)潔

雷  軍：高性價(jià)比

張小龍：再小的個(gè)體，也有自己的品牌

周鴻祎：免費(fèi)

李笑來(lái)：學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，七年就是一輩子

俞敏洪：在絕望之中尋找希望，人生終將輝煌

會(huì)展活動(dòng)的第一性原理呢？

從上述名人的第一性原理可以歸納出，他們的第一性原理的本質(zhì)其實(shí)是一種存在。發(fā)生在特定時(shí)間、空間內(nèi)的會(huì)展活動(dòng)也是一種特定的存在，彰顯一定的價(jià)值主張，因此會(huì)展活動(dòng)可以通過(guò)哲學(xué)的存在主義得到很好的解釋，這就是會(huì)展活動(dòng)的哲學(xué)第一性原理。會(huì)展活動(dòng)是一種能被感知的存在！

存在就是被感知

存在就是被感知，盡管人們對(duì)貝克萊主教的這句名言存在不同的解讀。但是不得不說(shuō)，沒有物質(zhì)的空間是無(wú)意義的，即便是有物質(zhì)但是沒有人的世界也是沒有意義的。太空的那朵玫瑰雖然美，沒有小王子的存在，沒有人去感知、去分享這種美，這種美也是沒有意義的。

不僅如此，知識(shí)、意識(shí)形態(tài)、情感也需要被分享，被接受，才能獲得存在、合法性。所以會(huì)議交流其實(shí)是一種存在的方式和途徑，多主體之間有更多人去了解、感知、接受。很多時(shí)候，我們不在乎吃什么，而在乎和誰(shuí)一起吃，不在乎天荒地老，在乎和你一起看星星。

同樣，政治權(quán)威也要通過(guò)儀式、活動(dòng)獲得大眾的參與從而獲得合法性，自?shī)首詷?、自封的皇帝是沒有合法性的，這就是存在主義的合法性基礎(chǔ)。所以我們會(huì)通過(guò)各種途徑秀存在、秀肌肉、秀實(shí)力。至于商業(yè)展覽、展示也是一樣的道理，讓更多人接受。

互聯(lián)網(wǎng)大行其道的今天，線下的儀式依然不可替代，比不可能通過(guò)直播參加一場(chǎng)生日聚會(huì)、畢業(yè)周年慶典，即便能通過(guò)線上形式參加，其意義和合法性也大打折扣，因?yàn)槿鄙賲⑴c感、儀式感。

存在就是被感知，這是一種哲學(xué)觀，而活動(dòng)觀本質(zhì)上也是一種哲學(xué)觀。

偶然與荒誕

有一種存在主義認(rèn)為包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。既然所有的存在都不是決定的，而是偶然的，所以，存在是不確定的。由此可以推知，從根本上講，存在是荒誕的。特里·伊格爾頓說(shuō)“人生沒有既定的意義，這就為每個(gè)個(gè)體提供了自主創(chuàng)造意義的可能。如果我們的人生有意義，這個(gè)意義也是我們努力傾注進(jìn)去的，而不是與生俱來(lái)的?！?/span>

這個(gè)尋找、塑造意義的過(guò)程就是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人必須做出一點(diǎn)事情才能存在，品牌也必須獲得無(wú)條件的信任才能真實(shí)存在！

痛苦與悲劇

西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰他，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，于是他就不斷重復(fù)、永無(wú)止境地做這件事。西西弗斯的生命就在這樣一件無(wú)效又無(wú)望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。加繆說(shuō)：西西弗斯無(wú)聲的全部快樂就在于他的命運(yùn)是屬于他的。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。

西西弗斯的救贖，并不是日復(fù)一日的搬石頭，而是能在苦難之中找到生的力量和內(nèi)心的安寧，從而讓荒誕具有生命的力量。西西弗斯的石頭，是悲慘的源泉，也是重獲幸福的踏板。加繆在其1942年的散文《西西弗斯的神話》中得出的結(jié)論是:“人一定要想象西西弗斯的快樂，因?yàn)橄蛑咛帓暝旧碜阋蕴顫M一個(gè)人的心靈?！币虼耍諒?fù)一日的勞苦不是痛苦之源，而間或在日復(fù)一日之中的會(huì)展、節(jié)慶、禮儀活動(dòng)，正是一種積極地人生價(jià)值，讓人有活下去的勇氣，實(shí)現(xiàn)自我救贖，從而讓荒誕和悲劇具有積極的人生意義，譜寫生命的贊歌。

自由選擇

薩特說(shuō)存在先于本質(zhì)，他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給自己下定義。人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。薩特指出，人的自由是絕對(duì)的，因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)孤立無(wú)援的世界上，人是被“拋”到世界上來(lái)的，上帝、科學(xué)、理性、道德等對(duì)人都不相干，也就是說(shuō)，它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式，同時(shí)，它們對(duì)人也沒有任何的控制和約束的作用。正因?yàn)槿绱耍擞薪^對(duì)的自由。

存在主義認(rèn)識(shí)到，人的自由表現(xiàn)在選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面。只有通過(guò)自己所選擇的行動(dòng)，人才能認(rèn)識(shí)到自由，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是由自己所選擇的行動(dòng)來(lái)決定的。自由選擇是我們會(huì)展活動(dòng)的應(yīng)有之義。

人與人

從本質(zhì)上說(shuō)，人是孤獨(dú)的。

而人必須脫離“他人就是地獄”這樣的薩特式論斷。人既不應(yīng)該成為他人之地獄，也不能作為他者之地獄。因此馬塞爾的解決方案是：人不僅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而使自己和他人聯(lián)系起來(lái)的是同情和愛。人與人的交流是社會(huì)生活的必要條件，只有與他人交流時(shí)，他才會(huì)意識(shí)到自己并不是孤獨(dú)的，從而看到希望。

叔本華說(shuō)：社交的起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社交的需要驅(qū)使他們來(lái)到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開。終于，他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌。因此，禮儀活動(dòng)一定有規(guī)范和邊界。

人是孤獨(dú)的，因此需要社交、同情和愛。

《小王子》：“儀式是什么？”

“這也是一種早已被人忘卻了的事。”狐貍說(shuō)，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。比如說(shuō)，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個(gè)美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時(shí)候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒有假日了?！?/span>

活動(dòng)就是讓日復(fù)一日之中留下獨(dú)特的記憶和體驗(yàn)。因此，柯林斯的《互動(dòng)儀式鏈》提出了物質(zhì)市場(chǎng)和儀式市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系。人一定要花一點(diǎn)錢，通過(guò)一個(gè)獨(dú)特的儀式，買一個(gè)獨(dú)特的體驗(yàn)和記憶。正如，你的婚禮和生日，雖然花了錢，但是所有人都認(rèn)為值得的。沒有活動(dòng)、沒有慶祝，就沒有記憶！沒有記錄就沒有發(fā)生！

《小王子》：愛是一種獨(dú)一無(wú)二的責(zé)任，我的愛讓你變得唯

繁星之所以美麗，是因?yàn)橐欢溥b不可及的花；沙漠之所以美麗，是因?yàn)樗哪硞€(gè)角落藏著一口井。如果你愛上了某個(gè)星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就會(huì)覺得漫天的繁星就像一朵朵盛開的花。

“當(dāng)然羅，我的那朵玫瑰花，一個(gè)普通的過(guò)路人以為她和你們一樣?？墒牵龁为?dú)一朵就比你們?nèi)w更重要，因?yàn)樗俏覞补嗟?。因?yàn)樗俏曳旁诨ㄕ种械?。因?yàn)樗俏矣闷溜L(fēng)保護(hù)起來(lái)的。因?yàn)樗砩系拿x是我除滅的。因?yàn)槲覂A聽過(guò)她的怨艾和自詡，甚至有時(shí)我聆聽著她的沉默。因?yàn)樗俏业拿倒濉！薄罢驗(yàn)槟銥槟愕拿倒寤ㄙM(fèi)了時(shí)間，這才使你的玫瑰變得如此重要。”

活動(dòng)也是一樣，正因?yàn)閰⑴c者傾注了情感和時(shí)間，才使得你以及活動(dòng)本身變得唯一。你的付出就是一種無(wú)怨無(wú)悔的愛，你的付出讓這個(gè)活動(dòng)變得獨(dú)一無(wú)二。

《人生的意義》——特里·伊格爾頓

體育包含不同團(tuán)體間的忠誠(chéng)和敵對(duì)、象征性儀式、炫目的傳奇故事、偶像般的英雄、史詩(shī)般的戰(zhàn)斗、華麗的美感、身體上的實(shí)現(xiàn)、精神上的滿足、壯麗的奇觀和強(qiáng)烈的歸屬感。體育還創(chuàng)造了人群的集體感和直接的肉體參與，這是電視無(wú)法做到的。失去這些價(jià)值，許多人的生活就會(huì)變得空空蕩蕩。

把上文之中的把體育換成儀式，一樣適用?？催^(guò)《儀式、政治與權(quán)力》，我更明白儀式中體現(xiàn)出的是人的情感而不是思想，儀式比信仰更重要。即便消滅了宗教和信仰，儀式卻還是如活化石一般存在，并為我們標(biāo)出我們存在的地質(zhì)時(shí)期。盡管中西方在宗教和政體上的價(jià)值觀千差萬(wàn)別，但是儀式在社會(huì)和人們生活之中所起的作用確是殊途同歸的。因此，我更堅(jiān)信，信仰是脆弱的，儀式確實(shí)堅(jiān)固的。

儀式本身是一種存在！存在是一個(gè)永恒的哲學(xué)話題也是一個(gè)終極問(wèn)題?；顒?dòng)定義了存在！